Compreendendo Rahul Gandhi: Por que ele diz o que diz
Foto: Congresso

''Os ingleses nos ensinaram que não éramos uma nação antes e que serão necessários séculos antes de nos tornarmos uma nação. Isso é sem fundamento. Nós éramos uma nação antes de eles chegarem à Índia. Um pensamento nos inspirou. Nosso modo de vida era o mesmo. Foi porque éramos uma nação que eles puderam estabelecer um reino. Posteriormente, eles nos dividiram. 

Por sermos uma nação, não tínhamos diferenças, mas é relatado que nossos líderes viajaram pela Índia a pé ou em carros de boi. Eles aprenderam a língua um do outro e não havia distanciamento entre eles. Qual você acha que poderia ter sido a intenção daqueles nossos ancestrais previdentes que estabeleceram Setubandha (Rameshwar) no sul, Jagannath no leste e Hardwar no norte como locais de peregrinação? Você vai admitir que eles não eram tolos. Eles sabiam que a adoração a Deus também poderia ser realizada em casa. Eles nos ensinaram que aqueles cujos corações estavam cheios de retidão tinham o Ganges em suas próprias casas. Mas eles viram que a Índia era uma terra indivisa feita pela natureza. Eles, portanto, argumentaram que deveria ser uma nação. Argumentando assim, eles estabeleceram lugares sagrados em várias partes da Índia e incendiaram o povo com uma ideia de nacionalidade de uma maneira desconhecida em outras partes do mundo”. - Mahatma Gandhi, pp 42-43 Hind Swaraj

Os discursos de Rahul Gandhi no Reino Unido estão atualmente levantando as sobrancelhas entre seus eleitores constituintes em casa. Ignorando a defesa política, ouvi muitas pessoas dizendo que não havia necessidade de internacionalizar questões domésticas e eleitorais e de dizer ou fazer coisas em solo estrangeiro que manchassem a imagem e a reputação da Índia. Mercados e investimentos são fortemente influenciados pela percepção, portanto, a imagem e a reputação de um país são extremamente importantes. Mas as pessoas com quem falei pareciam ter seu orgulho nacionalista e sentimentos patrióticos feridos pelas declarações de Rahul Gandhi em plataformas estrangeiras, sugerindo que uma mente indiana típica é sensível à internacionalização de questões domésticas fora de casa. Um bom exemplo é como a declaração de Asaduddin Owaisi no Paquistão foi bem recebida pelo povo na Índia.  

Na política eleitoral, nenhum político jamais se permitiria ofender os sentimentos de seus eleitores. Rahul Gandhi é ingênuo por não entender isso? O que ele está fazendo? Ele é secretamente um internacionalista? Qual causa é mais querida para ele? O que o move e por quê? 

No parlamento e em interações externas, Rahul Gandhi explicou várias vezes sua ideia da Índia como uma “união de estados“, um arranjo alcançado como resultado de negociações contínuas. Segundo ele, a Índia NÃO é uma nação, mas uma união de muitas nações como a UE. É o RSS, segundo ele, que vê a Índia como entidade geográfica (e como nação).  

Pergunte a um soldado sua ideia da Índia e ele dirá se a Índia não é uma entidade geográfica, então por qual entidade invisível estamos protegendo na fronteira e fazendo sacrifícios finais? O apego emocional e o sentimento de pertencimento a um território são encontrados até mesmo em muitos animais, por exemplo, é comum ver cães latindo e lutando contra um cão intruso para proteger seu território. Não seria exagero dizer que toda a história e a atual política mundial são em grande parte sobre território e imperialismo de 'ideologia'. 

O comportamento territorial de cães e chimpanzés evolui nos humanos e assume a forma de “amor à pátria”. Na sociedade indiana, a ideia de pátria está entre as construções mais valorizadas. Isso é melhor expresso na ideia de जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरीयसी (isto é, Mãe e pátria são superiores até mesmo ao céu). Essa também é a moto nacional do Nepal.  

Uma criança indiana típica inculca e absorve o amor e o respeito pela pátria por meio de socialização primária por meio de interações na família imediata com os pais, nas escolas com professores e colegas, livros, canções patrióticas e eventos como festivais nacionais, cinema e esportes etc. textos escolares, lemos com orgulho histórias de grandes heróis de guerra como Abdul Hamid, Nirmaljit Sekhon, Albert Ekka, Brig Usman etc ou Rana Pratap e assim por diante, que sacrificaram suas vidas defendendo e protegendo sua pátria. As celebrações do festival nacional na escola e nas comunidades nos dias da Independência, dias da República e Gandhi Jayanti nos enchem de orgulho nacionalista e patriotismo. Crescemos com o espírito de unidade na diversidade e histórias de glórias da história e civilização indianas e nos sentimos muito orgulhosos da Índia. É assim que fatores de socialização primária moldam nossa identidade nacional e incutem afeto e dedicação à pátria. 'Eu' e 'meu' são as construções sociais. Para uma pessoa comum, a Índia significa a vasta pátria de bilhões de pessoas diversas, todas conectadas com o fio emocional comum do indianismo ou nacionalismo; significa a civilização mais antiga do mundo, a terra de Gautama Buda e Mahatma Gandhi.   

No entanto, ao contrário de um indiano comum, a socialização primária de Rahul Gandhi era diferente. De sua mãe, ele não teria assimilado valores sociais, crenças e ideias da pátria da mesma forma que qualquer criança indiana típica faz. Normalmente, as mães têm influência mais significativa no desenvolvimento de crenças e personalidade nas crianças. Sua mãe havia crescido na Europa quando a ideia da União das Nações estava quase se materializando. É natural que Rahul Gandhi tenha absorvido mais “valores europeus e ideia de UE” de sua mãe do que “valores indianos e ideia da Índia como pátria”. Além disso, a educação escolar, o segundo fator mais importante de socialização primária para Rahul Gandhi, era muito diferente. Por motivos de segurança, ele não podia frequentar a escola regular e não podia ser influenciado pelos professores e colegas da mesma forma que um indiano comum.   

As mães e o ambiente escolar sempre têm maior impacto na socialização primária das crianças, geralmente inculcam e moldam normas, valores sociais, aspirações, crenças, crenças e visões de mundo, incluindo abordagem e atitudes em relação ao país. Possivelmente, a única fonte importante de ideias e sistema de valores para ele foi sua mãe, que passou a infância e os primeiros dias de vida adulta na Europa. Portanto, é mais provável que ele tenha adquirido a ideia unionista da Europa, as normas e o sistema de valores da Europa por meio de sua mãe. Não é de admirar que os valores de Rahul Gandhi e a ideia de 'seu' país sejam diferentes de um indiano típico. Com base no ethos cultural, sua visão é mais parecida com a de um cidadão europeu. Hipoteticamente falando, se a mãe de Rahul Gandhi fosse filha de um soldado do Exército indiano e se ele tivesse estudado em uma escola militar indiana como aluno regular, provavelmente, ele não estaria falando da maneira que se tornou característica dele agora.  

A socialização primária é a ferramenta mais poderosa para instalar software de ideologia e doutrinas nas mentes das crianças. A religião e o nacionalismo instilados dessa maneira são verdades autoevidentes além do raciocínio para o observador, que governam o mundo e formam o núcleo da política mundial. Qualquer desrespeito a esta fonte significa compreensão insuficiente e gestão inadequada.  

É neste contexto que se deve olhar para a ideia de Rahul Gandhi da Índia como uma união voluntária de estados, tal como a União Europeia. Para ele, assim como a UE, a Índia também não é uma nação, mas um acordo contratual entre os Estados, obtido após negociações; para ele, a União está sujeita ao resultado de negociações contínuas. Naturalmente, tal união de estados pode ser desfeita da mesma forma que a Grã-Bretanha saiu da UE recentemente. E é aqui que a ideia de Rahul Gandhi se torna interessante para os 'grupos' que apoiam o ''BREXITing from Union of India''.   

Rahul Gandhi pode não ter nenhuma má vontade contra a Índia. É assim que sua mente funciona por causa do quadro de pontos de vista ou do software instalado em sua mente por meio da socialização primária, para fazer uma analogia da ciência. Isso também explica por que a ideia de seu primo Varun Gandhi sobre a Índia não é a mesma de Rahul Gandhi, embora ambos venham da mesma linhagem, mas diferem na criação dos filhos e na educação infantil.  

O livre arbítrio não parece ser tão livre; é gratuito apenas dentro de seu próprio software e sistema operacional.  

Estados-nação geopolíticos são realidade, não há como escapar disso no clima atual. A ideia de nação não pode ser abandonada pelo internacionalismo baseado em ideologia política ou religiosa. Idealmente, os Estados-nação deveriam murchar apenas para o internacionalismo baseado em valores humanos universais que permanecem um sonho muito distante.   

Rahul Gandhi, ao contrário dos políticos típicos, fala honestamente sem se preocupar muito com as consequências na política eleitoral. Ele está dando voz a seções que têm opiniões semelhantes sobre a Índia; ou, alternativamente, a expressão de suas ideias é uma estratégia bem pensada para atrair aqueles com pontos de vista semelhantes para uma milhagem política. Nesse caso, suas reuniões municipais, depois de seu Bharat Yatra, em sua alma mater Cambridge e no Instituto de Assuntos Internacionais (Chatham House) em Londres estavam reunindo tempestades nas próximas eleições gerais.  

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